【國度廣場復興系列】 之 九O九 清華學派（69）：先知何處尋？
【國度廣場復興系列】 之 九O九
清華學派（69）：先知何處尋？
清華學派（69）：先知何處尋？
文／潘榮隆
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
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圖片來源: Canva
「假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。」主耶穌說。（太24:24）
身為科學研究者，我相信「神蹟」、「奇事」，因為我不只聽過、見過，也經歷過。
「神蹟」，原文G4592 Semeion，不單指不尋常，甚至超自然的事件，更意為記號、表徵或令人嘖嘖稱奇之事，以彰顯神的大能與榮耀者，就是「神蹟」。屬靈復興便是神蹟中的一種。
颱風，在台灣是平常慣見之事，今年卻特別多，甚至到了九、十月還秋颱連連。
一場「山陀兒」颱風救了我們的教會，把我們原先看上之標的物顯出淹、漏水問題，促使我們立刻解約，免得爾後陷入災難；這標的物是神的產業，用來敬拜讚美神的聖殿，神豈不在意呢—藉著颱風，神告訴我們真相；我們經歷了神蹟。
山陀兒也解圍了一場原本在台灣教會界可能會引起的撕裂與風暴──台灣是神在末後世代屬靈復興先鋒，神豈容出師未捷、帥旗腰折呢。這颱風竟「神蹟」般暫息了「先知」之爭。
這爭端起於幾位愛主、渴望屬靈復興的知名牧者，希望邀請被稱匯集《聖經》中兩位最偉大先知恩膏於其身、當今地表最強的先知，來台灣進行南北「神蹟佈道會」，冀望藉此贏得靈魂，翻轉、復興台灣。不料，此舉卻引起一群牧者深不以為然，而有了真、假先知之辯。雙方各有所據，又是頗具聲望的名牧，我們這種小咖的牧師們，只有像彼得、巴拿巴一樣，隨夥低頭假裝沒事（加2:11-13）。
雖然「危機」暫時神蹟般落幕，作為科學工作者，在這一連串台灣特有的颱風假裡，閒閒無代誌（台語：閒著沒事做。），總不免患起職業病，進一步想試問這事件的物理意義（Physical significance）、哲學意義（Philosophical significance），甚至神學意義（Theological significance）為何？──歷史豈會無由？船過豈能無漣漪？
先知是否為屬靈復興的必要元素？台灣的屬靈復興是否需要外來先知，如同尼尼微城需要敵國先知約拿一樣？
全球知名先知曾來台灣者如過江之鯽，台灣也有他們的先知學校分部，但我心中總有一個不確定：他們到底為台灣留下甚麼具有深遠價值的屬靈資產（Legacy）？縱使他們來了，為什麼屬靈復興還是離台灣那麼遙遠呢？甚至我感覺到：每來一個先知，他們逗留多久，台灣屬靈復興似乎就延遲多久？
作為台灣的大學博士生教師，我也有個深層疑惑：難道台灣沒有出過本土的先知嗎？還是出過，但先知在本土、本鄉不被接納？以致他們必須跺下腳上塵土、乘桴浮于海而離去（太10:14），或得像7000個未曾向巴力屈膝的先知，自我隱藏在山洞裡，以待來日？（王上19:18）來日又是何時？
就先知議題而論，這幾個問題作為台灣教會領袖，尤其喜被稱為父老者，應該責無旁貸，自問、且問主。我太小咖，只能等待果陀，有人相告。
天問，在人；我相信：主必有答案──當我們驀然回首，答案總會在燈火闌珊處 （辛棄疾《青玉案·東風夜放花千樹》）
「清華學派」試作天問：先知何處尋？！
身為科學研究者，我相信「神蹟」、「奇事」，因為我不只聽過、見過，也經歷過。
「神蹟」，原文G4592 Semeion，不單指不尋常，甚至超自然的事件，更意為記號、表徵或令人嘖嘖稱奇之事，以彰顯神的大能與榮耀者，就是「神蹟」。屬靈復興便是神蹟中的一種。
颱風，在台灣是平常慣見之事，今年卻特別多，甚至到了九、十月還秋颱連連。
一場「山陀兒」颱風救了我們的教會，把我們原先看上之標的物顯出淹、漏水問題，促使我們立刻解約，免得爾後陷入災難；這標的物是神的產業，用來敬拜讚美神的聖殿，神豈不在意呢—藉著颱風，神告訴我們真相；我們經歷了神蹟。
山陀兒也解圍了一場原本在台灣教會界可能會引起的撕裂與風暴──台灣是神在末後世代屬靈復興先鋒，神豈容出師未捷、帥旗腰折呢。這颱風竟「神蹟」般暫息了「先知」之爭。
這爭端起於幾位愛主、渴望屬靈復興的知名牧者，希望邀請被稱匯集《聖經》中兩位最偉大先知恩膏於其身、當今地表最強的先知，來台灣進行南北「神蹟佈道會」，冀望藉此贏得靈魂，翻轉、復興台灣。不料，此舉卻引起一群牧者深不以為然，而有了真、假先知之辯。雙方各有所據，又是頗具聲望的名牧，我們這種小咖的牧師們，只有像彼得、巴拿巴一樣，隨夥低頭假裝沒事（加2:11-13）。
雖然「危機」暫時神蹟般落幕，作為科學工作者，在這一連串台灣特有的颱風假裡，閒閒無代誌（台語：閒著沒事做。），總不免患起職業病，進一步想試問這事件的物理意義（Physical significance）、哲學意義（Philosophical significance），甚至神學意義（Theological significance）為何？──歷史豈會無由？船過豈能無漣漪？
先知是否為屬靈復興的必要元素？台灣的屬靈復興是否需要外來先知，如同尼尼微城需要敵國先知約拿一樣？
全球知名先知曾來台灣者如過江之鯽，台灣也有他們的先知學校分部，但我心中總有一個不確定：他們到底為台灣留下甚麼具有深遠價值的屬靈資產（Legacy）？縱使他們來了，為什麼屬靈復興還是離台灣那麼遙遠呢？甚至我感覺到：每來一個先知，他們逗留多久，台灣屬靈復興似乎就延遲多久？
作為台灣的大學博士生教師，我也有個深層疑惑：難道台灣沒有出過本土的先知嗎？還是出過，但先知在本土、本鄉不被接納？以致他們必須跺下腳上塵土、乘桴浮于海而離去（太10:14），或得像7000個未曾向巴力屈膝的先知，自我隱藏在山洞裡，以待來日？（王上19:18）來日又是何時？
就先知議題而論，這幾個問題作為台灣教會領袖，尤其喜被稱為父老者，應該責無旁貸，自問、且問主。我太小咖，只能等待果陀，有人相告。
天問，在人；我相信：主必有答案──當我們驀然回首，答案總會在燈火闌珊處 （辛棄疾《青玉案·東風夜放花千樹》）
「清華學派」試作天問：先知何處尋？！