【國度廣場復興系列】 之 九一二 清華學派（72）：末世釋經學之戰
【國度廣場復興系列】 之 九一二
清華學派（72）：末世釋經學之戰
清華學派（72）：末世釋經學之戰
文／潘榮隆
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
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圖片來源: Canva
「神豈是真說。」蛇對女人說。（創3:1）
日前，在「2024國家祭壇」，周老牧師公開認罪悔改，坦承自己曾經輕忽他名義之下的祭司團體，改而在他的教會系統裡推行這個團體早已進行13年的「每日讀經十章」之「SHIIT」（屬靈高強度間歇訓練）。
我視此事件為台灣將有一場與世界各國「打擺子式」不同的屬靈復興之「起手式」（Kick-off）。因為要一個有名份尊位的大咖認罪是不容易的，而悔改常是屬靈復興的徵兆（參前期本專欄）。同時，他的悔改顯然不是教會習慣「光說不練」（Lip service）做作模樣、再隨著聖靈來了又走的「打擺子」，反倒付之實際「屬靈高強度間歇訓練」──有根有基的勤讀《聖經》。
「讀經（書）立國」，是中國的強項傳統；若有隨之而來的屬靈復興，便帶有本土化之實質──凡屬靈復興都是源於本土。這樣的屬靈復興，我確信，也將扎扎實實的注入中國神兒女們的基因（DNA）內，世代維持高檔──這才是歐帝斯（George Otis, J.）所說最高級別的屬靈復興：「國家轉化」（State transformation）。
科學工作者研究事件首鼠兩端：「初始狀態」（Initial state）與「最終狀態」（Final state），以及「中間機制」（Intermediate mechanism）。那麼，由悔改、「屬靈高強度間歇訓練」到「國家轉化」的「中間機制」又是如何？
其中之一，我認為是「釋經學之戰」（Hermeneutic warfare）──末世爭戰之首項。
「復興」是恢復起初的樣式（Initial state）。人類的墮落起自於「釋經學」裡的懷疑論：「神豈是真說。」（創3:1）人從哪裡跌倒，就要從哪裡爬起：屬靈復興、末世戰爭，肯定是從「釋經學」之戰開始。
耶穌說，末後的日子必有假先知，起來顯大神蹟、大奇事。（太24:23-24）先知任務之一是解釋神的話（《聖經》）。「釋經學」是正確解釋《聖經》的工具，也因而可分辨真、假先知。
台灣經濟奇蹟，吸引全球眼目，各式（包括各宗教）的先知，便穿梭不息，甚至長久居此，備受恭奉，本不足為奇。有人就說，在台灣街頭，用腳踢個罐頭，都能砸到好幾個先知。身為科學工作者，在茫茫人海先知群中，只好拿起「釋經學」那把尺，加以丈量──觀其行、察其言，「人焉廋哉、人焉廋哉」（《論語·為政篇》）。
作為福音「自由工作者」（Free lancer），我常以冷眼觀看教會，深知這個祭司團隊，一開始就承襲了陳希曾老師、林道亮院長的教導，以釋經學作為工具，推動他們的事工。因而，我信任他們把台灣教會帶到一個正確的方向（Right track）。我認為，他們的聲音，關心台灣屬靈前途者，也許不妨駐足聽一聽。
據我的理解，屬靈復興大都出自於本土的釋經學工作者。偉大的宗教（也是西方世界）改革者馬丁路德，是第一個把拉丁文《聖經》翻譯成地方語言（德文）的釋經學者──他是教會歷史上一個公開的見證：「釋經學」關係著屬靈戰場的勝負。
末日的屬靈戰爭，必是一場「釋經學」之戰。
「清華學派」，以「釋經學」備末世之戰。
日前，在「2024國家祭壇」，周老牧師公開認罪悔改，坦承自己曾經輕忽他名義之下的祭司團體，改而在他的教會系統裡推行這個團體早已進行13年的「每日讀經十章」之「SHIIT」（屬靈高強度間歇訓練）。
我視此事件為台灣將有一場與世界各國「打擺子式」不同的屬靈復興之「起手式」（Kick-off）。因為要一個有名份尊位的大咖認罪是不容易的，而悔改常是屬靈復興的徵兆（參前期本專欄）。同時，他的悔改顯然不是教會習慣「光說不練」（Lip service）做作模樣、再隨著聖靈來了又走的「打擺子」，反倒付之實際「屬靈高強度間歇訓練」──有根有基的勤讀《聖經》。
「讀經（書）立國」，是中國的強項傳統；若有隨之而來的屬靈復興，便帶有本土化之實質──凡屬靈復興都是源於本土。這樣的屬靈復興，我確信，也將扎扎實實的注入中國神兒女們的基因（DNA）內，世代維持高檔──這才是歐帝斯（George Otis, J.）所說最高級別的屬靈復興：「國家轉化」（State transformation）。
科學工作者研究事件首鼠兩端：「初始狀態」（Initial state）與「最終狀態」（Final state），以及「中間機制」（Intermediate mechanism）。那麼，由悔改、「屬靈高強度間歇訓練」到「國家轉化」的「中間機制」又是如何？
其中之一，我認為是「釋經學之戰」（Hermeneutic warfare）──末世爭戰之首項。
「復興」是恢復起初的樣式（Initial state）。人類的墮落起自於「釋經學」裡的懷疑論：「神豈是真說。」（創3:1）人從哪裡跌倒，就要從哪裡爬起：屬靈復興、末世戰爭，肯定是從「釋經學」之戰開始。
耶穌說，末後的日子必有假先知，起來顯大神蹟、大奇事。（太24:23-24）先知任務之一是解釋神的話（《聖經》）。「釋經學」是正確解釋《聖經》的工具，也因而可分辨真、假先知。
台灣經濟奇蹟，吸引全球眼目，各式（包括各宗教）的先知，便穿梭不息，甚至長久居此，備受恭奉，本不足為奇。有人就說，在台灣街頭，用腳踢個罐頭，都能砸到好幾個先知。身為科學工作者，在茫茫人海先知群中，只好拿起「釋經學」那把尺，加以丈量──觀其行、察其言，「人焉廋哉、人焉廋哉」（《論語·為政篇》）。
作為福音「自由工作者」（Free lancer），我常以冷眼觀看教會，深知這個祭司團隊，一開始就承襲了陳希曾老師、林道亮院長的教導，以釋經學作為工具，推動他們的事工。因而，我信任他們把台灣教會帶到一個正確的方向（Right track）。我認為，他們的聲音，關心台灣屬靈前途者，也許不妨駐足聽一聽。
據我的理解，屬靈復興大都出自於本土的釋經學工作者。偉大的宗教（也是西方世界）改革者馬丁路德，是第一個把拉丁文《聖經》翻譯成地方語言（德文）的釋經學者──他是教會歷史上一個公開的見證：「釋經學」關係著屬靈戰場的勝負。
末日的屬靈戰爭，必是一場「釋經學」之戰。
「清華學派」，以「釋經學」備末世之戰。