【國度廣場復興系列】之九三二 台灣屬靈復興：道德的人與不道德的社會
【國度廣場復興系列】之九三二
台灣屬靈復興：道德的人與不道德的社會
台灣屬靈復興：道德的人與不道德的社會
文／潘榮隆
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
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「你們心裡沒有神的愛。…你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」（約5:42、44）
六月將到，讓我想起生與忌日都在6月的美國神學家萊茵霍·尼布爾（Reinhold Niebuhr，1892年6月21日~1971年6月1日）。
從事「屬靈復興」、「國度轉化」之際，總使我憶起尼布爾百年前成名之作：《道德的人與不道德的社會》。
在我留學美國的年代，《聖經·羅馬書》和《道德的人與不道德的社會》是許多著名大學政治、社會等相關系所學生必讀的指定參考書。有學者還認為《道德的人與不道德的社會》其實是《聖經·羅馬書》的註釋書呢──尤其它呼應了保羅在《羅馬書》第7章裡的悲鳴：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」（第18、19節）
因曾在耶魯大學擔任訪問學者，我對這位耶魯神學院畢業生尼布爾十分感興趣，他精彩的一生、對於人性的深刻認識（曾著有《人的本性與命運》一書）讓我欽服不已。
尼布爾出生福音派牧師之家，自小立志服事神；耶魯神學院畢業後，來到汽車之城底特律（Detroit）牧會（我曾在底特律偉恩大學攻讀生物學碩士）。他與汽車工人會友們共同生活，深知工業化病態與問題，而為他們力抗福特汽車公司的不公義，帶出該教會屬靈復興，由60人發展到近千人，才受聘為紐約聯合神學院實用神學教授，主講「基督教倫理學」。他曾在二戰之後，擔任歐洲重建「馬歇爾計畫」領隊，他的思想影響當代諸多社會與政治運動者。美國總統歐巴馬就曾說尼布爾是他「最喜歡的哲學家、神學家」，甚至有人稱歐巴馬榮獲2009年諾貝爾和平獎的演說是尼布爾理念的忠實呈現。
在《道德的人與不道德的社會》裡，尼布爾發出天問：為何一群道德的人，會構成一個不道德的社會？尼布爾認為個體與群體分別具有不同的道德理想：個體的最高道德理想是愛，而群體的最高道德理想則是公義。「愛」與「公義」是神的本質（Nature），在人身上理應具有這兩種神的形象與樣式。但在現實世界裡卻變了質：對群體而言，應先完成現實中的公義，而後期盼理想中的愛；然而，道德的人裡存有另一個律，使道德的人不知覺中在高唱愛的同時，容讓那個律給佔有、蠢蠢欲動，屆時集小惡成不道德的大社會。
這個復活節，美國白宮就呈現了這幅景像：一群有道德的牧師，聽著一位曾按手在《聖經》上宣過誓的總統高論復活的神，要讓美國再次偉大，卻無睹全世界那些晝夜辛勤工作，只盼得溫飽的貧苦人被他們所為而驚恐──這不正是「道德的人與不道德的社會」之現世畫嗎？
全球狂飆關稅戰中，人們看到這幕：美國（標榜基督教國家），有道無德；中國（標榜無神論），無道有德。多麼令人無奈默然。
身為當代華人牧師，沒有悲觀的權利，只有說：「主啊，我願祢來！」（《聖經》最後一節）
六月將到，讓我想起生與忌日都在6月的美國神學家萊茵霍·尼布爾（Reinhold Niebuhr，1892年6月21日~1971年6月1日）。
從事「屬靈復興」、「國度轉化」之際，總使我憶起尼布爾百年前成名之作：《道德的人與不道德的社會》。
在我留學美國的年代，《聖經·羅馬書》和《道德的人與不道德的社會》是許多著名大學政治、社會等相關系所學生必讀的指定參考書。有學者還認為《道德的人與不道德的社會》其實是《聖經·羅馬書》的註釋書呢──尤其它呼應了保羅在《羅馬書》第7章裡的悲鳴：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」（第18、19節）
因曾在耶魯大學擔任訪問學者，我對這位耶魯神學院畢業生尼布爾十分感興趣，他精彩的一生、對於人性的深刻認識（曾著有《人的本性與命運》一書）讓我欽服不已。
尼布爾出生福音派牧師之家，自小立志服事神；耶魯神學院畢業後，來到汽車之城底特律（Detroit）牧會（我曾在底特律偉恩大學攻讀生物學碩士）。他與汽車工人會友們共同生活，深知工業化病態與問題，而為他們力抗福特汽車公司的不公義，帶出該教會屬靈復興，由60人發展到近千人，才受聘為紐約聯合神學院實用神學教授，主講「基督教倫理學」。他曾在二戰之後，擔任歐洲重建「馬歇爾計畫」領隊，他的思想影響當代諸多社會與政治運動者。美國總統歐巴馬就曾說尼布爾是他「最喜歡的哲學家、神學家」，甚至有人稱歐巴馬榮獲2009年諾貝爾和平獎的演說是尼布爾理念的忠實呈現。
在《道德的人與不道德的社會》裡，尼布爾發出天問：為何一群道德的人，會構成一個不道德的社會？尼布爾認為個體與群體分別具有不同的道德理想：個體的最高道德理想是愛，而群體的最高道德理想則是公義。「愛」與「公義」是神的本質（Nature），在人身上理應具有這兩種神的形象與樣式。但在現實世界裡卻變了質：對群體而言，應先完成現實中的公義，而後期盼理想中的愛；然而，道德的人裡存有另一個律，使道德的人不知覺中在高唱愛的同時，容讓那個律給佔有、蠢蠢欲動，屆時集小惡成不道德的大社會。
這個復活節，美國白宮就呈現了這幅景像：一群有道德的牧師，聽著一位曾按手在《聖經》上宣過誓的總統高論復活的神，要讓美國再次偉大，卻無睹全世界那些晝夜辛勤工作，只盼得溫飽的貧苦人被他們所為而驚恐──這不正是「道德的人與不道德的社會」之現世畫嗎？
全球狂飆關稅戰中，人們看到這幕：美國（標榜基督教國家），有道無德；中國（標榜無神論），無道有德。多麼令人無奈默然。
身為當代華人牧師，沒有悲觀的權利，只有說：「主啊，我願祢來！」（《聖經》最後一節）