【國度廣場復興系列】之九四九 台灣屬靈復興：弔詭(4)—古列王
【國度廣場復興系列】之九四九
台灣屬靈復興：弔詭(4)—古列王
台灣屬靈復興：弔詭(4)—古列王
文／潘榮隆
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
（新竹新恩堂牧師、清大生命科學講座教授）
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「耶和華說：『我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。』」（賽45:13）
不信主的，常常完成神旨意；信主的，往往不顧神心意—弔詭啊，《聖經》與歷史多所印證。
在價值顛錯、動亂不安的世代（有人稱之「末日」，End days）略有權勢者，若做了一點尚符合《聖經》觀點的事，不管他信不信主、是不是神旨/心意，教會總喜歡稱他：「古列王」—也是「弔詭」呢。
末日世代除基要真理外，主要有4大系統神學：釋經學（Hermeneutics）、以色列學（Israelology）、末日爭戰（Apocalypse）、基督再臨（Second Advent、Parousia）。
人類在伊甸園的墮落起於「神豈是真說」的釋經學失敗影響至今。弔詭神學指出：在哪裡跌倒，就在那裡靠主爬起—釋經學，是末日世代的必要與得勝工具。
作為解釋神話語(《聖經》)的釋經學，弔詭地，包含了科學與神學的整全方法學—信心類比（Analogy of Faith）；尤其根據羅素（Bertran Russell）的弔詭，科學是建立在信心的基礎上；而根據《聖經》，信心是神的恩賜（Gift，禮物）。只有神恩賜信心下的釋經學，才擔得起末日之戰。
因此，當美國教會讚譽「川普總統是古列王」，這樣的陳述（Statement），就得面對嚴謹的釋經學檢驗。
古列王作為歷史人物（Historical figure），確有《聖經》內證（Intrinsic evidence）與歷史外證（Extrinsic evidence）。
《聖經》中的古列王，俗稱居魯士大帝，是波斯帝國（今伊朗）創建者，統治了古代近東、西南亞，中亞及高加索地區所有文明國家，是當時前所未有的最大帝國，他也被號為「巴比倫王」。
古列王征戰一生，戰功彪炳，固然使「無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」（唐·陳陶《隴西行四首》），但他寬厚仁善，所到之處並非全然哀鴻遍野，他尊重各國宗教文化，反倒使被他征服國家的文明得以保存，重新煥然；以色列人的回歸、耶路撒冷聖殿的重建，就是典型一例。
雖是外邦人、並非認識耶和華真神的君王，古列心存仁善、尊重異族、願意為神所召、接受神的激動與膏抹、領受神的公義，順服為神的牧人來成就神所喜悅的心意而下令釋回擄物、建造耶路撒冷、發命立穩聖殿根基，他所做的不是為商賈工價，也不是為諾貝爾和平獎虛名的賞賜—這是歷史人物古列王的特質，也是「古列王」名號缺一不可的定義。所以，沒有釋經學者會將協助所羅門預備建殿材料的推羅王希蘭、讓路以色列人進入迦南地的摩押人，甚至入列耶穌家譜的外邦女子路得、妓女喇合，等同「古列王」，縱使他們也部分地成就了神永恆計畫。
渴望「古列王」出現是末日心聲，「英雄與英雄崇拜」是人性（參卡萊爾（Thomas Carlyle)同名著作）。但釋經學撥亂反正地告訴我們，只有那位歷史人物古列是真「古列王」。正如，只有歷史人物耶穌是真基督—動亂中的和平君王、公義慈愛兼具弔詭的主。
基督再來必從天而降—完美的神，頭戴荊棘、手腳有釘痕、胸有戟洞。
不信主的，常常完成神旨意；信主的，往往不顧神心意—弔詭啊，《聖經》與歷史多所印證。
在價值顛錯、動亂不安的世代（有人稱之「末日」，End days）略有權勢者，若做了一點尚符合《聖經》觀點的事，不管他信不信主、是不是神旨/心意，教會總喜歡稱他：「古列王」—也是「弔詭」呢。
末日世代除基要真理外，主要有4大系統神學：釋經學（Hermeneutics）、以色列學（Israelology）、末日爭戰（Apocalypse）、基督再臨（Second Advent、Parousia）。
人類在伊甸園的墮落起於「神豈是真說」的釋經學失敗影響至今。弔詭神學指出：在哪裡跌倒，就在那裡靠主爬起—釋經學，是末日世代的必要與得勝工具。
作為解釋神話語(《聖經》)的釋經學，弔詭地，包含了科學與神學的整全方法學—信心類比（Analogy of Faith）；尤其根據羅素（Bertran Russell）的弔詭，科學是建立在信心的基礎上；而根據《聖經》，信心是神的恩賜（Gift，禮物）。只有神恩賜信心下的釋經學，才擔得起末日之戰。
因此，當美國教會讚譽「川普總統是古列王」，這樣的陳述（Statement），就得面對嚴謹的釋經學檢驗。
古列王作為歷史人物（Historical figure），確有《聖經》內證（Intrinsic evidence）與歷史外證（Extrinsic evidence）。
《聖經》中的古列王，俗稱居魯士大帝，是波斯帝國（今伊朗）創建者，統治了古代近東、西南亞，中亞及高加索地區所有文明國家，是當時前所未有的最大帝國，他也被號為「巴比倫王」。
古列王征戰一生，戰功彪炳，固然使「無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」（唐·陳陶《隴西行四首》），但他寬厚仁善，所到之處並非全然哀鴻遍野，他尊重各國宗教文化，反倒使被他征服國家的文明得以保存，重新煥然；以色列人的回歸、耶路撒冷聖殿的重建，就是典型一例。
雖是外邦人、並非認識耶和華真神的君王，古列心存仁善、尊重異族、願意為神所召、接受神的激動與膏抹、領受神的公義，順服為神的牧人來成就神所喜悅的心意而下令釋回擄物、建造耶路撒冷、發命立穩聖殿根基，他所做的不是為商賈工價，也不是為諾貝爾和平獎虛名的賞賜—這是歷史人物古列王的特質，也是「古列王」名號缺一不可的定義。所以，沒有釋經學者會將協助所羅門預備建殿材料的推羅王希蘭、讓路以色列人進入迦南地的摩押人，甚至入列耶穌家譜的外邦女子路得、妓女喇合，等同「古列王」，縱使他們也部分地成就了神永恆計畫。
渴望「古列王」出現是末日心聲，「英雄與英雄崇拜」是人性（參卡萊爾（Thomas Carlyle)同名著作）。但釋經學撥亂反正地告訴我們，只有那位歷史人物古列是真「古列王」。正如，只有歷史人物耶穌是真基督—動亂中的和平君王、公義慈愛兼具弔詭的主。
基督再來必從天而降—完美的神，頭戴荊棘、手腳有釘痕、胸有戟洞。