2023台北研經培靈會》 超前部署前的行動：祈求垂聽禱告的神
劉光啟牧師。圖/來源：台北研經培靈會授權使用【趙錦漢線上整理】2023台北研經培靈會邀請了劉光啟牧師（基督教台灣浸會神學院副院長）分享舊約研經部份，第2個的分享主題為「超前部署前的行動：祈求垂聽禱告的神」，透過歷代志下六章 12至42 節的經文，見證耶和華是願意垂聽禱告的神。
聖經有2個超前部署的例子：第1個例子是10個童女的比喻，有5個童女儆醒預備、超前部署，但另外5個童女就失敗了。另一個例子是摩西打發探子前往迦南美地（申1:22），看起來也是超前部署，然而探子回報後以色列百姓都拒絕進入應許之地，問題在於超前部署的態度。
歷代志下第7章告訴我們，耶和華是願意垂聽禱告的神，關顧人的需要。不然的話，任何超前部署的計劃都是徒然的。當時的背景是所羅門建造和奉獻聖殿的經過，他動用了超過15萬人力（代下2:17-18），還有上百噸黃金、白銀、銅、鐵、香柏木及珍貴木材（代上29:4-7）。他又獻上2 ,200頭牛和12萬頭羊（代上7:12），耶和華的榮光充滿了聖殿（代下5:13-14；7:1-2）。
30年前，台灣教會都有共同的口號：「建造榮耀的教會」。許多人都認為建造宏偉的教堂，聚會滿了人，就是榮耀的教會。疫情之下，偌大的禮拜堂變得空空如也。到底什麼才是「教會」？教會是不是一座非常雄偉瑰麗的建築物？或者教會是住在各地各方，屬神的子民？
所羅門獻殿既盛大又震撼人心，卻不是一場表演秀，看看殿內如何地輝煌，有什麼物品值得觀賞，研究用料的來源、藝術的風格等等。反而聖經記載了耶和華最看重的事情—所羅門的禱告。
耶和華─以色列的神啊，天上地下沒有神可比祢的！祢向那盡心行在祢面前的僕人守約施慈愛；向祢僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。
代下6:14-15上
所羅門禱告的焦點並不是聖殿瑰麗的場景，而是神的慈愛和信實。
神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華─我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在祢面前的祈禱呼籲。願祢晝夜看顧這殿，就是祢應許立為祢名的居所；求祢垂聽僕人向此處禱告的話。祢僕人和祢民以色列向此處祈禱的時候，求祢從天上祢的居所垂聽，垂聽而赦免。
代下6:18-21上
在所羅門眼中，耶和華遠超過聖殿。不在乎聖殿有多宏偉，而是在乎敬拜並事奉獨一無二、掌管萬有、願意垂聽禱告的神。所羅門的禱告還包括了為以後的世代超前部署的禱告。禱告的公式
所羅門的禱告公式是：人如果在什麼景況，他願意採取行動，來向神祈求：「求祢垂聽禱告並採取行動。」按照這個公式，他的禱告有7次的循環，列表如下：
| 經文出處 | 情境 | 人的行動與請求 | 求神的回應 |
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人若得罪弟兄，被要求起誓。 | 他來到這殿，在壇前起誓。 | 求祢從天上垂聽、判斷，定惡人有罪、定義人有理，照人所行的報應與賞賜。 |
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祢的民以色列若得罪祢，敗在仇敵面前。 | 回心轉意承認祢的名，在這殿裡向祢祈求禱告。 | 求祢從天上垂聽、赦罪，使他們歸回祢賜給他們和他們列祖之地。 |
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祢的民因得罪祢，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨。 | 向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪。 | 求祢在天上垂聽，赦免他們的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在地上。 |
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饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑。 |
祢的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手。 | 求祢從天上祢的居所垂聽赦免……使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。 |
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不屬祢民以色列的外邦人。 |
為祢的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告。 | 求祢從天上祢的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識祢的名，敬畏祢，……使他們知道這殿是稱為祢名下的。 |
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祢的民若奉祢的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰。 |
向祢所選擇的城與我為祢名所建造的殿禱告。 | 求祢從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。 |
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祢的民若得罪祢……祢向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地。 | 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求祢說：我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了；他們若在擄到之地盡心盡性歸服祢，又向自己的地並聖殿禱告。 | 求祢從天上祢的居所垂聽祢民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。 |
所羅門禱告方式。圖/來源：台北研經培靈會授權使用 所羅門在禱告中不斷說：「如果有人向祢禱告……」他作了如此長篇的禱告，目的是盼望神垂聽他的禱告。
我的神啊，現在求祢睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。
代下6:40
耶和華回應所羅門的禱告
當獻殿典禮完畢後，神向所羅門顯現，回應他的禱告。
夜間耶和華向所羅門顯現
代下7:12上
所羅門接續大衛作以色列王時，向耶和華禱告求智慧，神也曾在夜間向他顯現。而大衛起來想要為耶和華建殿時，神也在夜間藉先知拿單拒絕了他，並表示他的後裔會接續王位，並為耶和華建造聖殿。在這些對話中，看見神的憐憫、信實。
我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。
代下7:12下
耶和華肯定所羅門的獻殿，接受聖殿成為敬拜、獻祭之所。但神接續沒有提到太多獻殿的事情，卻回應了他的禱告。
我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，
代下7:13
驟眼看來，耶和華假設以上的情景出現。有趣的是，所羅門在第6章超前部署的禱告，耶和華也預先回應他的禱告，包括旱災、蝗蟲和瘟疫。申命記28章提醒以色列子民，當他們遠離神、不聽從神的話語，神無法與他們同在時，許多天災人禍便會出現。公義的神在人犯罪後，必有審判。但以上的經文看見祂滿有憐憫，因為祂願意垂聽禱告。
耶和華回應了所羅門超前部署的禱告。圖/來源：台北研經培靈會授權使用 在真神面前自卑
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行……
代下7:14上
神首先要求人「自卑」。按希伯來文語法，自卑是反身詞（reflex），意味著要作在自己身上。換句話說，人要自己先放下驕傲，願意捨己，承認自己的渺小和限制，在神面前謙卑。所謂「我名下的子民」是指神的名字跟百姓串連在一起，就好像我們得以稱為基督徒一樣。「自卑」直接指向人的老我，是最不容易對付，也是最不願意向神屈服的。
我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。
利26:41
以上經文的「謙卑」跟「自卑」的的用法相同，但卻是在神的子民打敗仗、被敵人擄去，山窮水盡時，才願意謙卑。
士師記有句名言，「各人任意而行」（what was right in his own eyes, he would do，參士21:25），意味著沒有王管理，不受任何人約束，看起來很民主自由，想做什麼就做什麼的時代，同時也是混亂、敗壞，讓人很難自卑、很難尋求神的時代。
按士師記19章至20章記載的一宗離奇故事。各支派齊集米斯巴，聽了利未人單方面的控詞後，卻沒有派人去調查清楚，自以為義。雖然他們一再求問神，卻敗仗連連。11個支派及便雅憫支派雙方都鐵了心，只是把神當作籤筒，拿自己所作的決定說成被神蓋章的，結果落得兩敗俱傷。在敗落之後，以色列人才禱告尋求神。
說：耶和華─以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了（be missing）一支派的事呢？
士21: 3
以上經文是向神認罪悔改的禱告嗎？看似跟神呼天搶地：「神啊，為什麼如此？」難道他們不知道誰是兇手嗎？希伯來人的話術很厲害，「缺了」運用被動語態，意味著「被除掉、被失去、被消失」，不用交待該誰負責，卻求問神給個交待。自卑是非常關鍵，也是非常困難的一步，而神要求我們走上這一步。
劉牧師提醒基督徒在真神面前自卑。圖/來源：台北研經培靈會授權使用 在真神面前禱告
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行……
代下7:14上
禱告有5種不同方式：讚美、感謝、認罪、祈求及代求。當遇見困難或挑戰時，大部份人都會「祈求」，但當這些天災人禍跟人的罪有關的時候，我們要願意承認自己的罪，好像大衛在詩篇51篇1至2節的認罪禱文一樣：
神啊，求祢按祢的慈愛憐恤我！按祢豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
「認罪」是願意向神誠實以待，但老我總會欺騙自己，像個作弊的學生，以為自己可以向神隱藏。劉牧師以唸大學時的學生團契輔導所遭遇台南大地震為例，因連續停水7天，她感到自己和家中都髒亂不堪，不知從何開始整理，實在難受，後來她聽見聖靈分享自己住在人的心裡：「若這個人的思想污穢、眷念罪中生活，不接受真理的清理。」就與她有相同的感受。
很多基督徒認罪時，心裡都會評估自己的品格、言行、靈命和事奉，然後跟別人比較，自我感覺良好，覺得自己合格便好，卻沒有真實的認罪。但如果犯罪就是「虧缺了神的榮耀」，認罪就是把當得的榮耀歸給祂。在聖靈的光照之下，許多藏污納垢的東西都會被顯明出來，才能真正清理乾淨。
劉牧師的大學團契輔導在地震時，聽見聖靈分享對罪的感受。圖/來源：台北研經培靈會授權使用 
劉牧師解釋生命中的黑暗都會一一被神的光顯露出來。圖/來源：台北研經培靈會授權使用 在真神面前專一尋求
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行……
代下7:14上
人可以使用不同的搜尋器或人工智能來辦事，但很多時候人到了盡頭才會尋求神。尋求神的態度並不是預備好咖啡，安舒地坐下來，然後在電腦面前搜尋。見到神的面是什麼景況呢？以賽亞喊著說：
禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。
賽6:5
人來到神面前，究竟期待聽到什麼？就好像某一天患病，去找名醫，期待他會有答案，還是隨便給自己一些安慰劑？基督徒求問神後，如果不合心意，會不會自己再想辧法？這樣並不是專心尋求，而是心懷二意。
在真神面前轉離惡行
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行……
代下7:14上
「轉離」就是轉向，就是舊約形容「悔改」的用詞，意味著態度、方向和行動的改變，轉向神、光明，以及祂的語語。行動需要操練，並要付上代價。
畢哲思（Jerry Bridges）在《聖潔讓你想得不一樣》勉勵基督徒，不再用「得勝」或「失敗」來描寫聖潔的生命，應該用「順服」或「悖逆」來形容。如果說被打敗，等於說被一股外在的勢力打敗；但當說自己悖逆時，就是肩扛起犯罪的責任。
已故牧師畢哲思。圖來源：facebook@Navigators「轉離惡行」意味著要逃避試探；斷絕不正當、不能見光的關係；要更多擺上時間親近主、聽祂的聲音；不再迴避聖靈的提醒，拒絕順服；而小組聚會不再是社交活動，而是彼此提醒及問責。
神應許所羅門「必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下7:14下）在歷代志後來的記載中，這個應許臨到那些願意忠心事奉神，在危難中呼求的王身上，也臨到離善行惡，不再專心倚靠神的王身上，見證耶和華是信實、慈愛的主，甚至當惡貫滿盈的瑪拿西王願意悔改尋求神，祂也提供出路。
「赦免」指關係的修復與重建，而「醫治」指生命的恢復與更新。神願意如此回應，是因為祂在乎跟人的關係。聖經記載耶穌醫治了10個患大痲瘋的人，看起來病得醫治與信心有關，因為病人都醫好了，故事最後描寫只有一個人回到耶穌面前感恩，其他9個人卻不知所蹤。當基督徒蒙赦免、得醫治之後，會不會再跟神斷線？神不只願意醫治我們，祂更期待與我們建立永恆的關係。
禱告焦點：
1. 求主讓我們效法所羅門，進行超前部署禱告，盼望神垂聽並有所行動。
2. 求主聖靈光照我們，使我們轉離惡行，尋求神，與神建立永恆的關係。