成為神可用的拿細耳人
台北靈糧堂顧問牧師區永亮牧師
區永亮牧師信息／台北靈糧堂顧問牧師
文／彭佳音摘要整理
文／彭佳音摘要整理
神如今正在台灣預備和興起一群願意回應拿細耳呼召、願意被祂使用來帶來復興的人。台北靈糧堂顧問牧師區永亮牧師也曾於台北靈糧堂主日分享到我們該如何預備自己，成為神可使用的拿細耳人才。
士師記13章1-7節
以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對他說：向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。婦人就回去對丈夫說：有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我，卻對我說：你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。
一、神尋找可用的人
士師記章講述參孫是大能的勇士，服事雖然很有能力，但結局卻是遺憾悲哀。有能力不代表生命能持續下去。神在他出生前就預定他要作拿細耳人，是分別出來歸神使用的人。神給他規範，期望他能承擔這份呼召與責任，以致神的心意滿足，他也能蒙獎賞。然而，他並沒有成就神給他的呼召。好像我們在講復興，人常在尋找復興的方法或策略，但聖經告訴我們，神尋找的是可以被祂使用帶來復興的人。
二、士師記背景與復興要素
士師記描繪以色列人偏離神後，失去保護並受仇敵攻擊，但在困境中悔改呼求時，神便興起士師帶來拯救和復興，使他們重獲祝福，這個循環在士師記反覆出現。士師記裡神的使者主動向參孫的母親顯現，預告她將生一個兒子，並定規他要作拿細耳人，並使用他的手拯救以色列人脫離非利士人的手。神賜下祝福是為了讓人能走在神心意中，完成呼召，帶來永恆的果效。復興是神的作為，但神不勉強人復興，除非人願意進到復興，並且出現了願意被祂使用帶來復興的人。
士師記13章1-7節
以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對他說：向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。婦人就回去對丈夫說：有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我，卻對我說：你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。
一、神尋找可用的人
士師記章講述參孫是大能的勇士，服事雖然很有能力，但結局卻是遺憾悲哀。有能力不代表生命能持續下去。神在他出生前就預定他要作拿細耳人，是分別出來歸神使用的人。神給他規範，期望他能承擔這份呼召與責任，以致神的心意滿足，他也能蒙獎賞。然而，他並沒有成就神給他的呼召。好像我們在講復興，人常在尋找復興的方法或策略，但聖經告訴我們，神尋找的是可以被祂使用帶來復興的人。
二、士師記背景與復興要素
士師記描繪以色列人偏離神後，失去保護並受仇敵攻擊，但在困境中悔改呼求時，神便興起士師帶來拯救和復興，使他們重獲祝福，這個循環在士師記反覆出現。士師記裡神的使者主動向參孫的母親顯現，預告她將生一個兒子，並定規他要作拿細耳人，並使用他的手拯救以色列人脫離非利士人的手。神賜下祝福是為了讓人能走在神心意中，完成呼召，帶來永恆的果效。復興是神的作為，但神不勉強人復興，除非人願意進到復興，並且出現了願意被祂使用帶來復興的人。
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三、拿細耳人的三大規範及其屬靈意義
民數記６章1-８節
耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸 神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
在民數記章講到拿細耳人的特徵，除了自願許願分別為聖，核心規範有三：
1. 禁戒酒及不潔之物：強調節制、捨己，順服聖靈掌管。
2. 不可剃頭：象徵思想更新，單單追求神的心意，願成為神「活的祭壇」。
3. 不可挨近死屍：代表遠離不潔與罪惡，凡事分別為聖，讓神居首位。
被神使用的拿細耳人需在凡事上將神擺在首位，遠離一切不討神喜悅的事，不單指道德上的罪，也包含未照神心意而行或被個人感覺驅使。這要求捨己、節制，並讓聖靈完全掌管我們的意志、思想和情感，活出不被世界轄制、簡樸的生活。
四、聖靈的恩膏臨到
當人願意這樣預備自己，神的靈就會降臨，並感動、賜下恩膏。這恩膏是為了成就神所託付的事工，因神必會裝備祂所使用的人。然而，拿細耳人生命的保守和聖潔也是神最看重的，而非單為事奉來尋求恩膏。這樣預備好的人，就是神可點燃的「木柴」，不同於易燃盡的稻草，而是能持久燃燒並帶來復興的火焰。神正在尋找這類願意被預備、被點燃的「木柴」，將這復興的火焰帶回家中、職場、社區，引發復興的「爆炸」，改變一切，成為神帶來屬靈復興的關鍵人物。
民數記６章1-８節
耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸 神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
在民數記章講到拿細耳人的特徵，除了自願許願分別為聖，核心規範有三：
1. 禁戒酒及不潔之物：強調節制、捨己，順服聖靈掌管。
2. 不可剃頭：象徵思想更新，單單追求神的心意，願成為神「活的祭壇」。
3. 不可挨近死屍：代表遠離不潔與罪惡，凡事分別為聖，讓神居首位。
被神使用的拿細耳人需在凡事上將神擺在首位，遠離一切不討神喜悅的事，不單指道德上的罪，也包含未照神心意而行或被個人感覺驅使。這要求捨己、節制，並讓聖靈完全掌管我們的意志、思想和情感，活出不被世界轄制、簡樸的生活。
四、聖靈的恩膏臨到
當人願意這樣預備自己，神的靈就會降臨，並感動、賜下恩膏。這恩膏是為了成就神所託付的事工，因神必會裝備祂所使用的人。然而，拿細耳人生命的保守和聖潔也是神最看重的，而非單為事奉來尋求恩膏。這樣預備好的人，就是神可點燃的「木柴」，不同於易燃盡的稻草，而是能持久燃燒並帶來復興的火焰。神正在尋找這類願意被預備、被點燃的「木柴」，將這復興的火焰帶回家中、職場、社區，引發復興的「爆炸」，改變一切，成為神帶來屬靈復興的關鍵人物。
五、成為復興的「柴」
今天神在問，你是否願意成為一個時代的拿細耳人？這是一份志願的承諾，而非強迫，是甘心樂意被神裝備和培養，並為此付上代價。這包括：操練節制，靠聖靈幫助克服肉體限制；思想充滿神國的理念，而非效法世界；凡事以神的滿足為優先，不被世界吸引。更重要的是，要能聽見神的聲音，並甘心樂意地被神差遣，進到我們的職場與生活中。當人願意如此預備，神就能使用他們，將復興火焰帶回家中、職場、社區，甚至像撒母耳和施洗約翰那樣，翻轉歷史。