佘晨揚老師：水深之處的漣漪
水深之處的漣漪
文／佘晨揚
（得勝者文教英文老師、翻譯工作者）
（得勝者文教英文老師、翻譯工作者）
耶穌與漁夫彼得初遇時，彼得甫經整夜的挫敗，又在專業上被外行人耶穌指導，心情必定五味雜陳。依據聖經的記載，後世頂多得知彼得前一晚漁獲不佳，雖然他最後聽從了耶穌的指示，我們仍無法得知他當時確切的想法與心情。耶穌對彼得說出「水深之處」時，彼得的內心有何蕩漾？這樣的吩咐對彼得來說有什麼意義？
對彼得來說，水深之處大概代表他的過往經驗、專業知識、勞碌無為，種種因素交織成失望、憤怒、疲憊、恐懼的複雜的情緒。假想自己是彼得，我們極有可能被耶穌冒犯，以彼得生命更新前的硬脾氣來看，他當下聽從耶穌的吩咐大概就是個神蹟了。聖經中處處在談「水深之處」，如果拉長時間軸，水深之處就像畢士大池（約五），那在池邊徒勞苦候38年的癱子，幾已放棄得醫治的盼望，耶穌對他的提問似乎是雪上加霜。
水深之處甚至如同尼尼微城，在民族情懷驅使下，約拿早已認定合城滅亡的結果了，秉著傲氣不樂見神的其它作為，上帝對他的呼召彷彿是種挑釁。以經驗主義和理性主義的論調檢視，水深之處可謂自以為已知的未知，其水面映射出兩種迥異的倒像，一是得以連鎖出榮耀的謙卑和信心，二是人類最根本的罪性：驕傲。
談及驕傲與罪，就得回到源頭──伊甸園，亞當、夏娃吃下分別善惡果時，就已經深陷掌握未知的慾望。這慾望本身跟上帝是牴觸的，因想掌握未知，就代表我們已不信任上帝的安排與標準，更遑論祂的安排有時正是我們的水深之處。在上帝取肋造夏娃之後，聖經記載了一段耐人尋味的名言：「人要離開父母」。但亞當可說是憑空誕生之人，這對夫妻是人類的源頭，哪裡來的父母？就狹義論，父母是生養我們的人，但廣義的父母，是影響、造就我們的各種事物，涵蓋形形色色的人、價值觀、知識、經驗等。所以離開父母，廣義而言，是把自己抽離（自以為）已知之事。對初遇耶穌的彼得而言，他要離開的父母是整夜徒勞無獲的負面經驗。
按人的罪性，離開父母是最困難的事，使徒保羅也在羅馬書中表示這個知易行難的困境。而且離開父母後，何去何從？聖經中的標準答案是「與妻子聯合」，不過若要調整成男女皆適用的答案，就是行到水深之處了。在上帝眼中，水深之處是個靜止的地點，祂明白我們抵達時會得著豐厚的獎賞，但祂因著公義允許這個行進過程是動態的，我們的回應無論是正是負，是游移不定，是跌撞前進，祂都尊重我們的決定。
基督徒都已承認水深之處有寶，卻也許在離開父母這第一道關卡就敗陣了，不過我們很幸福，保羅也已對此點出了打破僵局的明確答案，「藉著我們的主耶穌基督就能脫離了」（羅7:25）。我們對祂的認識越完整深刻，跟祂的關係越親密，對祂的愛和信任就越強烈，也就越少被自己的自以為是纏累。
每年八月是尊榮、高舉父親的季節，上帝對丈夫和父親有很高標準的期待，祂也在這兩個角色上做了完美的榜樣，我們可以從「與妻子聯合」看出端倪。祂主動與祂的新婦聯合，不因新婦的狀態好壞而改變對她的愛，這是祂無條件的愛，也是祂對丈夫與父親的呼召。
基督徒若要落實永續責任（CSR），決勝點就在每個家庭中，而當中的關鍵人物是丈夫，是父親，這些男性要主動離開父母，要主動追求與妻子、家人合一，要主動邀請耶穌上船，開到水深之處。在追尋自我實現的現代，這些「主動」已大幅貶值，但上帝的法則總與世界背道而馳，丈夫與父親只要相信祂在水深之處暗藏了美意，並以自己的步調划向它，就已駛進了常勝的航道。
水深之處，肉眼無以透視之處，也許空無一物，也許暗藏著漩渦，也許是生命不再淺嚐而止的契機。但若能跳脫肉眼，在與耶穌同船之際，主動、樂意的開到水深之處，祂是使萬事互相效力的主，愛祂的人必在其中得著益處，且在航程尾聲，驀然俯望，映入眼簾的是光輝無比的榮耀！