60年來關鍵復興領袖 裝備基督徒從事醫治釋放
【趙錦漢線上報導】醫治釋放服事一向為神學家所忽視，以致神學及醫治釋放事工之間存在著巨大的差距。然而這個服事往往在復興當中發生，如衛斯理復興（Wesleyan Revival）、威爾斯復興（Welsh Revival）或近期阿斯伯里復興（Asbury Revival）。上世紀的五旬宗及靈恩派運動無一例外地伴隨著醫治釋放事工。自60年代開始，慢慢建立了一套更完整的教義體系。杜里牧師（Mark Durie）於中華福音神學研究學院（簡稱華神）的「2023戴紹曾博士紀念講座—從醫治釋放與屬靈爭戰看門徒訓練」當中介紹過去60年來，來自不同宗派及國家的關鍵事奉者。
杜里博士分享60年來的關鍵復興領袖。
葉光明牧師（Derek Prince）
葉光明本為英國聖公會教徒，取得獎學金到劍橋大學就讀古典文學，並獲選為研究員。二戰期間成為軍醫的他，跟耶穌基督深深相遇。戰後他成為五旬宗著名的聖經教師，著作如汗牛充棟，為醫治釋放及屬靈爭戰奠定基礎。
葉光明曾患有憂鬱症，他曾形容：「然而，有時憂鬱症就像籠罩在我頭上和肩上，如灰霧一樣降臨。要衝破這層迷霧就像試圖越獄。我感到孤單，甚至與我最親近的人隔絕……我嘗試了所有屬靈方法來擺脫這種壓抑。我忠心讀經，每天至少2次。我每星期禁食1天。有時更連續數天或整週密集禁食禱告，憂鬱症緩和一段時間之後，但無可避免的又重來。每次都是如此，我的無助感越來越深。」
直到1953年，他讀以賽亞書61章，「當我讀到第3節：『讚美衣代替憂傷痛悔的靈』—『絕望的靈』（新國際版聖經，NIV）或『靈裡發昏』（新美國標準版聖經，NASB），我無法再讀下去，彷彿「憂傷痛悔的靈」這句話有一隻無形的手劃上底線。我重複對自己說：『憂傷痛悔的靈』。這就是神對我的診斷嗎？是否意味著我所爭戰的權勢，並不是我自己（性格）的一部分，而是一個外來者—『邪靈』以某種方式盤踞了我的思想？」
葉光明牧師。圖/來源：facebook@dpmuk
他想起「熟識的靈」出現在他父親身上，好像從童年開始就有一個「黑暗的靈魂」跟隨著他，研究他的脾氣，知道他的個性，熟悉他的弱點和反應，並知道他什麼時候最容易受到壓力，最終目標阻止他有效地事奉基督。
聖靈把約珥書2章32節放進他腦海：「凡求告耶和華名的就必得救。」「得救」的希伯來原文意思是「拯救、救援」。他按著這個應許付諸實行並禱告，於是上帝從他的肩膀卸下重擔，使他重獲自由。
葉光明自1957年到非洲宣教，從事醫治釋放事奉，後來上帝呼召他以耶穌為榜樣，將神的道和經驗加以整合。建立成神學系統。重要教義包括：基督徒有可能需要被醫治釋放；被聖靈充滿的人可能被邪靈攪擾；玄學和巫術的作用；家族咒詛及邪靈運作；拒絕及被拒絕等等。
安妮．懷特（Anne White）
懷特是二戰後的靈恩派聖公會教徒，活躍於50至70年代。因著她饒恕婆婆，她兒子神蹟地得醫治。1953年，她在前往日本的船上獨自接受聖靈的洗，得著傳福音的能力，並創立「靠著基督得勝」的醫治事工（Victorious Ministries Through Christ），服事包括：醫治釋放、屬靈爭戰等等。
約翰及寶拉．桑得福夫婦（John & Paula Sandford）
約翰在美國作了21年的牧師，於1958年經歷聖靈的洗，至1975年成立以利亞之家（Elijah House）。其著作《釋放與內在醫治》（Deliverance and Inner Healing）提及「內在醫治」一詞：「『內在醫治』實際上是一個錯誤的名稱，最早稱為『記憶的醫治』，甚至更不正確......，內在醫治實際是將耶穌基督被釘死和復活的生命，並祂的血應用於我和你心中，是我們第一次接受耶穌為救主時，還沒完全『得著這訊息』的部分。」
諾爾和菲兒．吉布森（Noel and Phyl Gibson）
吉布森夫婦來自紐西蘭，後來移居澳洲，於1983年成立「在基督裡的自由事工」（Founded Freedom in Christ Ministries），著有《驅逐邪靈入侵 破除捆綁》（Evicting Demonic Intruders and Breaking Bondages），把將醫治釋放的經驗與經文聯繫起來，梳理靈裡的疾病和靈裡受傷的架構，歸納為「整全人格釋放」（whole personality deliverance）。他們透過問卷調查進行醫治，並率先為兒童做醫治釋放。
下圖描述「被拒絕」的成因及系統，包括人生成長階段、自我拒絕、被拒絕的反應與恐懼等等。
被拒絕之樹。
弗蘭克與伊達．梅．哈蒙德（Frank & Ida Mae Hammond）
哈蒙德夫婦的教導包括魂結、屬靈爭戰、區域性邪靈、醫治釋放標準流程等等。當中《豬在客廳裡：釋放事工實用指南》（Pigs in the Parlor: A Practical Guide to Deliverance）最廣為人知。
書中提及邪靈如何狼狽為奸。第1組是被拒絕、掌控和恐懼：當中面對被拒絕的時候，人便想要控制，越想掌控時，越害怕無法控制局面，所以被拒絕、掌控和恐懼互為表裡；另一組是羞恥、掌控和反叛：在伊甸園，亞當和夏娃赤身露體，感到羞恥，並害怕被上帝看見。於是他們掌控，用無花果樹的葉子遮掩自己。
哈蒙德夫婦。圖/來源：authorfrankhammond
法蘭西斯．麥格納神父（Francis MacNutt）
麥格納神父於1967年經歷聖靈，並於60年代末至70年代的天主教靈恩派運動佔一席位。他起初的服事主要是醫治，後來也參與釋放的服事。因為當他為人醫治禱告時，那個人的臉形扭曲，並喊著：「我們恨你！」之類的話。另外有一次他出席巴西的聚會時，直接遇上一個從小被鬼附的人。雖然不太喜歡，但他知道上帝呼召他進入醫治釋放的服事。
他曾說：「我想對大多數人來說，學習醫治釋放一開始並不是因為想了解邪惡成因的高智慧問題，而是因為使人摸不著頭腦的教牧困境，就是『站在我面前的這個人似乎受到邪靈攻擊，當如何幫助他？』我認為現在醫治釋放的需求相當普遍，並不罕見。」
天主教靈恩派運動領袖麥格納神父。圖/來源：facebook@FrancisMacNutt
他教導人認識詛咒，如何準備醫治釋放，包括不同種類的邪靈及相應的策略、潔淨地方，以及攻破土地與社會的堅固營壘。
溫約翰（John Wimber）
溫約翰信主後成為貴格會牧師，再到富勒神學院（Fuller Theological Seminary）教導。他曾在該院校舉辦「神蹟、奇事與教會增長研討會」（Signs, Wonders and Church Growth），並創辦「葡萄園運動」（Vineyard Movement）。他曾是搖滾樂手，影響了現代敬拜音樂的發展，也是80年代「第3波靈恩運動的關鍵人物」，曾呼召啟發課程先驅甘力克牧師（Nicky Gumbel）成為普世宣教傳道人。
葡萄園運動創辦人溫約翰。圖/來源：facebook@John-Wimber
柯瑞福（Charles Kraft）
柯瑞福為50年代奈及利亞弟兄會的宣教士，後來成為富勒神學院人類學和跨文化交流教授。受溫約翰影響之下，自80年代起轉向屬靈爭戰及醫治釋放服事。
彼得和桃莉絲．魏格納（Peter and Doris Wagner）
魏格納夫婦本來是南美宣教士。彼得後來成為富勒神學院教學教授，與溫約翰合辦神蹟、奇事與教會增長研討會。同時他針對國家層面進行屬靈爭戰，也是五旬宗和福音派之間的橋樑，成立了國際醫治釋放傳道人協會（International Society of Deliverance Ministers）及醫治釋放傳道人使徒性圓桌會議（Apostolic Round table of Deliverance Ministers）。
80年代教會增長運動之父彼得魏格納（左）及太太桃莉絲（右）。圖/來源：facbeook@cpeter.wagner
尼爾．安德森（Neil Anderson）
安德森曾任泰爾博神學院（Talbot School of Theology）實用神學系院長，也是「在基督裡的自由」事工（Freedom in Christ Ministries）的創始人，有百多本著作，包括：《在基督裡得自由的步驟》（摘自《擊開捆鎖》（The Bondage Breaker））。
何彼得（Peter Horrobin）
何彼得畢業於牛津大學後擔任講師，蒙召在全球成立醫治釋放訓練中心，後來創辦了「愛流」（Ellel）事工，著有《藉釋放得醫治》（Healing Through Deliverance）。
帕布羅‧柏塔立（Pablo Bottari）
柏塔立原本為理髮師，後來跟從阿根廷的安卡羅（Carlos Annacondia）牧師從事醫治釋放，更成為阿根廷主要醫治釋放運動領袖。他曾於1982年為時8個月的復興運動當中，帶領5萬人決志。聚會前，他會先奉主耶穌的名斥責邪靈，邪靈便會彰顯，之後人們被帶到「重症加護帳篷」接受服事。服事者為一般信徒，都接受過10個步驟的完整醫治釋放訓練，而該訓練也整合成《在基督裡的自由》（Freedom in Christ）一書。
阿根廷佈道家柏塔立牧師。圖/來源：facebook@IglesiaCDM
艾德．史密斯（Ed Smith)
史密斯是美國南方浸信會牧師，創設「聖神光照學」（Theophostic），專門處理靈裡創傷所依附的謊言及非神信念，具有成效，但做法受到質疑。
葛蘭．慕冷（Grant Mullen）
慕冷是一位加拿大麻醉師，整合靈性及心理健康方法。他特別關注情感自由，以及基督教對精神病學和心理健康的一些誤解，並出版了一系列關於人格及醫治釋放的影片。
華神副院長陳志宏牧師回應時表示，關鍵領袖涵蓋了不同宗派及神學背景。他又補充醫治釋放事工成功轉移至台灣，不但大部份領袖的著作已有中文譯本，而且透過訓練，裝備了台灣的傳道人。例如他與其他弟兄姊妹參與溫約翰的「權能醫治」訓練，按著大會的配套要求學習。
因著這些配套要求，台灣的醫治釋放事奉開始改變，從以前期待大有恩膏的講員做醫治釋放，轉變成上帝樂意使用教會的事奉團隊做醫治的工作。從那時候開始，邀請外國講員到台灣主要做什麼呢？做醫治釋放的訓練跟教導的工作，勝過講員單單做醫治釋放。陳副院長覺得這個改變成為醫治釋放禱告事工的典範轉移。
華神副院長陳志宏牧師回應杜里博士分享。圖/來源：facebook@cestw.jpg
他又觀察到兩點：一、由於外國講員的特會減少，的確有些教會退燒了；二、有些教會把醫治釋放融入整體事工策略，定期進行訓練，並在不同的聚會中實踐。他強調教會只要本土化，不再依靠外來講員，有自己的訓練人員及素材，並藉著門訓才能持續傳承下去。
他重申，既然醫治釋放事工已經有某程度的本土化，相關教導要奠基於嚴謹解經方式來進行。針對有些教會與相關事工保持距離，以策安全，他建議要反思，「醫治釋放事工是否屬於大使命當中的一部分：『凡我所吩咐的，都教訓他們遵守。』」
參考影片鏈結：
https://www.youtube.com/watch?v=3d3-FlO08ZE
杜里博士分享60年來的關鍵復興領袖。葉光明牧師（Derek Prince）
葉光明本為英國聖公會教徒，取得獎學金到劍橋大學就讀古典文學，並獲選為研究員。二戰期間成為軍醫的他，跟耶穌基督深深相遇。戰後他成為五旬宗著名的聖經教師，著作如汗牛充棟，為醫治釋放及屬靈爭戰奠定基礎。
葉光明曾患有憂鬱症，他曾形容：「然而，有時憂鬱症就像籠罩在我頭上和肩上，如灰霧一樣降臨。要衝破這層迷霧就像試圖越獄。我感到孤單，甚至與我最親近的人隔絕……我嘗試了所有屬靈方法來擺脫這種壓抑。我忠心讀經，每天至少2次。我每星期禁食1天。有時更連續數天或整週密集禁食禱告，憂鬱症緩和一段時間之後，但無可避免的又重來。每次都是如此，我的無助感越來越深。」
直到1953年，他讀以賽亞書61章，「當我讀到第3節：『讚美衣代替憂傷痛悔的靈』—『絕望的靈』（新國際版聖經，NIV）或『靈裡發昏』（新美國標準版聖經，NASB），我無法再讀下去，彷彿「憂傷痛悔的靈」這句話有一隻無形的手劃上底線。我重複對自己說：『憂傷痛悔的靈』。這就是神對我的診斷嗎？是否意味著我所爭戰的權勢，並不是我自己（性格）的一部分，而是一個外來者—『邪靈』以某種方式盤踞了我的思想？」
葉光明牧師。圖/來源：facebook@dpmuk他想起「熟識的靈」出現在他父親身上，好像從童年開始就有一個「黑暗的靈魂」跟隨著他，研究他的脾氣，知道他的個性，熟悉他的弱點和反應，並知道他什麼時候最容易受到壓力，最終目標阻止他有效地事奉基督。
聖靈把約珥書2章32節放進他腦海：「凡求告耶和華名的就必得救。」「得救」的希伯來原文意思是「拯救、救援」。他按著這個應許付諸實行並禱告，於是上帝從他的肩膀卸下重擔，使他重獲自由。
葉光明自1957年到非洲宣教，從事醫治釋放事奉，後來上帝呼召他以耶穌為榜樣，將神的道和經驗加以整合。建立成神學系統。重要教義包括：基督徒有可能需要被醫治釋放；被聖靈充滿的人可能被邪靈攪擾；玄學和巫術的作用；家族咒詛及邪靈運作；拒絕及被拒絕等等。
安妮．懷特（Anne White）
懷特是二戰後的靈恩派聖公會教徒，活躍於50至70年代。因著她饒恕婆婆，她兒子神蹟地得醫治。1953年，她在前往日本的船上獨自接受聖靈的洗，得著傳福音的能力，並創立「靠著基督得勝」的醫治事工（Victorious Ministries Through Christ），服事包括：醫治釋放、屬靈爭戰等等。
約翰及寶拉．桑得福夫婦（John & Paula Sandford）
約翰在美國作了21年的牧師，於1958年經歷聖靈的洗，至1975年成立以利亞之家（Elijah House）。其著作《釋放與內在醫治》（Deliverance and Inner Healing）提及「內在醫治」一詞：「『內在醫治』實際上是一個錯誤的名稱，最早稱為『記憶的醫治』，甚至更不正確......，內在醫治實際是將耶穌基督被釘死和復活的生命，並祂的血應用於我和你心中，是我們第一次接受耶穌為救主時，還沒完全『得著這訊息』的部分。」
諾爾和菲兒．吉布森（Noel and Phyl Gibson）
吉布森夫婦來自紐西蘭，後來移居澳洲，於1983年成立「在基督裡的自由事工」（Founded Freedom in Christ Ministries），著有《驅逐邪靈入侵 破除捆綁》（Evicting Demonic Intruders and Breaking Bondages），把將醫治釋放的經驗與經文聯繫起來，梳理靈裡的疾病和靈裡受傷的架構，歸納為「整全人格釋放」（whole personality deliverance）。他們透過問卷調查進行醫治，並率先為兒童做醫治釋放。
下圖描述「被拒絕」的成因及系統，包括人生成長階段、自我拒絕、被拒絕的反應與恐懼等等。
被拒絕之樹。弗蘭克與伊達．梅．哈蒙德（Frank & Ida Mae Hammond）
哈蒙德夫婦的教導包括魂結、屬靈爭戰、區域性邪靈、醫治釋放標準流程等等。當中《豬在客廳裡：釋放事工實用指南》（Pigs in the Parlor: A Practical Guide to Deliverance）最廣為人知。
書中提及邪靈如何狼狽為奸。第1組是被拒絕、掌控和恐懼：當中面對被拒絕的時候，人便想要控制，越想掌控時，越害怕無法控制局面，所以被拒絕、掌控和恐懼互為表裡；另一組是羞恥、掌控和反叛：在伊甸園，亞當和夏娃赤身露體，感到羞恥，並害怕被上帝看見。於是他們掌控，用無花果樹的葉子遮掩自己。
哈蒙德夫婦。圖/來源：authorfrankhammond法蘭西斯．麥格納神父（Francis MacNutt）
麥格納神父於1967年經歷聖靈，並於60年代末至70年代的天主教靈恩派運動佔一席位。他起初的服事主要是醫治，後來也參與釋放的服事。因為當他為人醫治禱告時，那個人的臉形扭曲，並喊著：「我們恨你！」之類的話。另外有一次他出席巴西的聚會時，直接遇上一個從小被鬼附的人。雖然不太喜歡，但他知道上帝呼召他進入醫治釋放的服事。
他曾說：「我想對大多數人來說，學習醫治釋放一開始並不是因為想了解邪惡成因的高智慧問題，而是因為使人摸不著頭腦的教牧困境，就是『站在我面前的這個人似乎受到邪靈攻擊，當如何幫助他？』我認為現在醫治釋放的需求相當普遍，並不罕見。」
天主教靈恩派運動領袖麥格納神父。圖/來源：facebook@FrancisMacNutt他教導人認識詛咒，如何準備醫治釋放，包括不同種類的邪靈及相應的策略、潔淨地方，以及攻破土地與社會的堅固營壘。
溫約翰（John Wimber）
溫約翰信主後成為貴格會牧師，再到富勒神學院（Fuller Theological Seminary）教導。他曾在該院校舉辦「神蹟、奇事與教會增長研討會」（Signs, Wonders and Church Growth），並創辦「葡萄園運動」（Vineyard Movement）。他曾是搖滾樂手，影響了現代敬拜音樂的發展，也是80年代「第3波靈恩運動的關鍵人物」，曾呼召啟發課程先驅甘力克牧師（Nicky Gumbel）成為普世宣教傳道人。
葡萄園運動創辦人溫約翰。圖/來源：facebook@John-Wimber柯瑞福（Charles Kraft）
柯瑞福為50年代奈及利亞弟兄會的宣教士，後來成為富勒神學院人類學和跨文化交流教授。受溫約翰影響之下，自80年代起轉向屬靈爭戰及醫治釋放服事。
彼得和桃莉絲．魏格納（Peter and Doris Wagner）
魏格納夫婦本來是南美宣教士。彼得後來成為富勒神學院教學教授，與溫約翰合辦神蹟、奇事與教會增長研討會。同時他針對國家層面進行屬靈爭戰，也是五旬宗和福音派之間的橋樑，成立了國際醫治釋放傳道人協會（International Society of Deliverance Ministers）及醫治釋放傳道人使徒性圓桌會議（Apostolic Round table of Deliverance Ministers）。
80年代教會增長運動之父彼得魏格納（左）及太太桃莉絲（右）。圖/來源：facbeook@cpeter.wagner尼爾．安德森（Neil Anderson）
安德森曾任泰爾博神學院（Talbot School of Theology）實用神學系院長，也是「在基督裡的自由」事工（Freedom in Christ Ministries）的創始人，有百多本著作，包括：《在基督裡得自由的步驟》（摘自《擊開捆鎖》（The Bondage Breaker））。
何彼得（Peter Horrobin）
何彼得畢業於牛津大學後擔任講師，蒙召在全球成立醫治釋放訓練中心，後來創辦了「愛流」（Ellel）事工，著有《藉釋放得醫治》（Healing Through Deliverance）。
帕布羅‧柏塔立（Pablo Bottari）
柏塔立原本為理髮師，後來跟從阿根廷的安卡羅（Carlos Annacondia）牧師從事醫治釋放，更成為阿根廷主要醫治釋放運動領袖。他曾於1982年為時8個月的復興運動當中，帶領5萬人決志。聚會前，他會先奉主耶穌的名斥責邪靈，邪靈便會彰顯，之後人們被帶到「重症加護帳篷」接受服事。服事者為一般信徒，都接受過10個步驟的完整醫治釋放訓練，而該訓練也整合成《在基督裡的自由》（Freedom in Christ）一書。
阿根廷佈道家柏塔立牧師。圖/來源：facebook@IglesiaCDM 艾德．史密斯（Ed Smith)
史密斯是美國南方浸信會牧師，創設「聖神光照學」（Theophostic），專門處理靈裡創傷所依附的謊言及非神信念，具有成效，但做法受到質疑。
葛蘭．慕冷（Grant Mullen）
慕冷是一位加拿大麻醉師，整合靈性及心理健康方法。他特別關注情感自由，以及基督教對精神病學和心理健康的一些誤解，並出版了一系列關於人格及醫治釋放的影片。
華神副院長陳志宏牧師回應時表示，關鍵領袖涵蓋了不同宗派及神學背景。他又補充醫治釋放事工成功轉移至台灣，不但大部份領袖的著作已有中文譯本，而且透過訓練，裝備了台灣的傳道人。例如他與其他弟兄姊妹參與溫約翰的「權能醫治」訓練，按著大會的配套要求學習。
因著這些配套要求，台灣的醫治釋放事奉開始改變，從以前期待大有恩膏的講員做醫治釋放，轉變成上帝樂意使用教會的事奉團隊做醫治的工作。從那時候開始，邀請外國講員到台灣主要做什麼呢？做醫治釋放的訓練跟教導的工作，勝過講員單單做醫治釋放。陳副院長覺得這個改變成為醫治釋放禱告事工的典範轉移。
華神副院長陳志宏牧師回應杜里博士分享。圖/來源：facebook@cestw.jpg他又觀察到兩點：一、由於外國講員的特會減少，的確有些教會退燒了；二、有些教會把醫治釋放融入整體事工策略，定期進行訓練，並在不同的聚會中實踐。他強調教會只要本土化，不再依靠外來講員，有自己的訓練人員及素材，並藉著門訓才能持續傳承下去。
他重申，既然醫治釋放事工已經有某程度的本土化，相關教導要奠基於嚴謹解經方式來進行。針對有些教會與相關事工保持距離，以策安全，他建議要反思，「醫治釋放事工是否屬於大使命當中的一部分：『凡我所吩咐的，都教訓他們遵守。』」
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